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VAMPIROS INDIANOS
Segundo
as instruções do Bardo Thödul, se o espírito do morto mentir no
estado de chönyid, Yama, o Senhor da Morte, “colocará uma corda em volta
do teu pescoço e te puxará adiante; ele cortará a tua cabeça, extrairá o
teu coração e arrancará os teus intestinos, devorará o teu cérebro,
beberá o teu sangue, comerá a tua carne e roerá os teus ossos”.
No mesmo livro sagrado lemos que Yama é antecedido pelos 28 detentores do poder e pelas 58 deusas sinistras bebedoras de sangue. Desde que se creia nelas o moribundo delirante poderá ver tais entidades, como ocorreu no momento de agonia de um policial hindu, na casa dos 40 anos, que sofria de tuberculose pulmonar. Os pesquisadores Osis e Haraldsson relataram o caso:
Na sua cama do hospital, ele gritava: “O Yamdoot (mensageiro da morte) está a chegar para me levar. Tirem-me desta cama para que o Yamdoot não me encontre”. Apontando para a janela, ele disse: “Lá está ele”. Naquele momento, como se alguém tivesse disparado um tiro, “um bando de corvos em cima de uma árvore, levantaram voou ruidosamente ”.
A enfermeira ficou “aterrorizada” e correu para fora, mas
não viu nenhum motivo aparente para existir aquele tumulto, concluindo que “até os corvos
pressentiram algo terrível”. Alguns minutos após essa experiência
negativa, o paciente entrou em coma profundo e morreu.
Desde a mais alta divindade até o mais insignificante fantasma, todas as entidades indianas relacionadas à morte apreciam sangue e carne humana. E mesmo no piedoso marasmo da segunda metade do século XX toda e qualquer divindade poderia converter-se num agente da morte em determinadas circunstâncias. Assim, por exemplo, A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada narra-nos a parábola do demónio Hiraņyakaśipu que viu Kŗşņa como a morte personificada enquanto o devoto Prahlāda contemplou-o como seu Senhor querido, pois “aqueles que desafiam Deus irão vê-lo sob Seu aspecto horroroso, mas aqueles que se dedicam a Ele, irão vê-lo sob Sua forma pessoal”.
Por vezes até pessoas comuns podem ser elevadas ao status de espectro da morte. Por exemplo, em Maio de 1973 cadáveres de mendigos surgiram misteriosamente nos becos de Calcutá. Tinham marcas de mordidas no pescoço, aparentemente produzidas por aparelhos mecânicos (a polícia não esclareceu de que tipo). Conforme o repórter André Machado, “assim que soube da onda vampiresca, a população ficou em pânico e saiu às ruas armada de tacapes e estacas de madeira”. Cinco maltrapilhos com aparência suspeita acabaram linchados pela multidão enfurecida, e outros 20 saíram feridos.
Noutro caso, investigado por Idries Shah, em 1956, difundiu-se a história de que uma viúva inglesa que vivia em Bombaim teria sugado o sangue de uma das vítimas de um acidente na estrada. Ela morreu alguns meses depois do acidente, sendo que a lenda da vampira continuou e cresceu. Diziam que comia carne crua e bebia sangue humano sempre que possível. Shah encontrou uma amiga da viúva, que lhe explicou o incidente:
Quando circulava o rumor de que era vampira – contado por algum dos sobreviventes do acidente e não por mim – ela me procurou para “confessar” que ia voltar à Inglaterra para tratamento. Perguntei-lhe se ela era vampira e ela disse que não. A verdade é que, quando criança, ela tinha sofrido de uma doença e tinha de comer sanduíches de carne crua. Ela acostumou-se tanto que nunca comia carne cozida. O seu médico via isto como um estado psicológico mais ou menos inofensivo. E assim continuou ela com a dieta.
Ao ir para a Índia, ela descobriu que era difícil
conseguir carne crua, apesar de sentir muita vontade e, finalmente, ela
conseguiu arranjar fornecedor. Mas ela “controlava-se”, tanto quanto
possível. Na noite do acidente, ela me contou que não comia carne crua
há semanas e que, ao curvar-se sobre um ferido, aquilo foi forte
de mais para
ela e então encostou o seu rosto no dele como para beija-lo. Um indiano
que estava presente, conhecendo talvez o seu gosto por carne sangrenta,
deu início aos rumores.
Resumindo, o consumo de sangue e carne humana é uma constante entre uma infinidade de caracteres do folclore da Índia e do Tibet, facto que deixa os pesquisadores ocidentais completamente desnorteados sempre que tentam produzir estudos de religiões comparadas sobre o mito do vampiro. Assim, todos que se prendem ao elemento isolado “beber sangue” acabam catalogando uma infinidade de hematófagos. Matthew Bunson, o primeiro antropólogo a escrever uma enciclopédia dos mitos do vampiro ao redor do globo, encontrou na Índia um problema comum.
Ele teria descoberto que muitos folcloristas referem-se ao bhuta como o vampiro indiano por excelência ao passo que outros o catalogam como um tipo específico de vampiro e incluem outros tipos, como “rakshasa, jigarkhwar, hanh saburo, hant-pare, hantu-dor dong, mah’anah, pacu-pati, penanggalan, pisacha, e vetala”.
O seu sucessor, Gordom Melton, acrescentou as entidades femininas yatu-dhana, churel e chedipe à lista e confessa sua incapacidade de esgotar o tema em um único artigo:
Em toda a Índia, entre os vários grupos étnicos e linguísticos, havia uma multidão de fantasmas, demónios e espíritos malignos que viviam dentro ou perto dos cemitérios e dos locais de cremação e que tinham alguma semelhança com os vampiros da Europa. Muitos enganavam os outros assumindo a forma de uma pessoa viva. Transformavam-se, assumindo uma aparência terrivelmente demoníaca pouco antes de atacar suas vítimas.
Abaixo disponho algumas imagens de alguns amuletos eficazes contra vampiros, o alho, a prata, a água benta, o crucifixo, a estaca de madeira, entre outros...
ALHO ADAGA DE PRATA ÁGUA BENTA CRUCIFIXO ESTACA DE MADEIRA
